作者：沙(sha)武(wu)田（國(guo)家社科基(ji)金重大項目(mu)“敦(dun)煌(huang)西夏石窟研(yan)究”首席專(zhuan)家、敦(dun)煌(huang)的歷陜西師范(fan)大學教(jiao)授）

　　敦煌石窟發展到西夏時期，西夏獻呈現多元藝術并行的石窟史面新面貌。保存在敦煌石窟中的貌獨西夏壁畫藝術，與黑水城藝術品的特貢主體部分同屬于西夏的作品，成為我們今天了解和認識西夏歷史與藝術的敦煌的歷杏彩體育官網app“雙(shuang)璧”，是(shi)西夏(xia)(xia)獻記(ji)錄西夏(xia)(xia)王朝的(de)珍貴“形象(xiang)歷(li)史(shi)”。從數量來(lai)說，石窟(ku)史(shi)面(mian)敦煌西夏(xia)(xia)壁畫無疑(yi)(yi)占據(ju)絕對(dui)優勢，貌獨(du)加之敦煌洞窟(ku)不可移動、特貢保留相對(dui)完好(hao)，敦煌的(de)歷(li)具有(you)歷(li)史(shi)原(yuan)始性，西夏(xia)(xia)獻因此更(geng)能(neng)反映歷(li)史(shi)的(de)石窟(ku)史(shi)面(mian)真(zhen)實面(mian)貌，其歷(li)史(shi)意義和藝術價值(zhi)是(shi)貌獨(du)不容置疑(yi)(yi)的(de)。

榆(yu)林窟(ku)第29窟(ku)西夏供(gong)養人畫像?圖片為(wei)敦煌(huang)研究院提供(gong)

　　敦煌西夏石窟的總體面貌

　　敦煌西夏石窟的時間跨度是從北宋景祐三年（1036年）瓜沙曹氏歸義軍政權被西夏所滅，一直到西夏最后一位皇帝李晛寶義二年（1227年）元代滅西夏。其中又劃分出“沙州回鶻風格”洞窟，大體時間為1036年至1067年。據學術界的討論，敦煌西夏洞窟數量應在40窟左右，可分為兩大類。一類被通俗稱為“綠壁畫”，以各種形式簡化的凈土變、千佛、供養菩薩、棋格團花、蜀葵、團花垂幔、杏彩怎么樣龍鳳(feng)藻(zao)井、三珠火焰紋壸門裝飾(shi)等(deng)為主(zhu)(zhu)要(yao)題(ti)(ti)材(cai)，在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)題(ti)(ti)材(cai)和(he)(he)表(biao)現形式上延續了(le)五(wu)(wu)代宋(song)以(yi)來瓜(gua)沙(sha)地方政權曹氏歸義軍和(he)(he)“沙(sha)州回(hui)鶻”時(shi)期的(de)風格特征，色彩單一(yi)，總體藝(yi)術(shu)(shu)特征和(he)(he)表(biao)現形式比較僵化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)程式化(hua)(hua)(hua)，這類洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)幾乎全部(bu)是重修重繪(hui)前期洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)而(er)來，以(yi)中小型洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)為主(zhu)(zhu)，規模不大，分布(bu)在(zai)莫高(gao)窟(ku)(ku)、榆(yu)林窟(ku)(ku)、肅北(bei)五(wu)(wu)個廟石窟(ku)(ku)、玉門昌馬石窟(ku)(ku)等(deng)地。另一(yi)類西夏洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)壁(bi)畫藝(yi)術(shu)(shu)則可(ke)謂“異軍突起”“千變萬化(hua)(hua)(hua)”，其(qi)題(ti)(ti)材(cai)新(xin)(xin)穎(ying)、色彩豐富、藝(yi)術(shu)(shu)特征變化(hua)(hua)(hua)多樣，接受(shou)了(le)藏傳(chuan)佛教(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)，也(ye)受(shou)到回(hui)鶻、遼、宋(song)、金(jin)繪(hui)畫的(de)影響，這類洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)以(yi)新(xin)(xin)建為主(zhu)(zhu)，規模有(you)大有(you)小，主(zhu)(zhu)要(yao)分布(bu)在(zai)瓜(gua)州的(de)榆(yu)林窟(ku)(ku)、東(dong)千佛洞(dong)(dong)，莫高(gao)窟(ku)(ku)和(he)(he)五(wu)(wu)個廟石窟(ku)(ku)也(ye)有(you)少(shao)量分布(bu)。

　　總體來看，杏彩怎么樣才會贏敦煌(huang)西夏石窟藝(yi)術具有多元的題材(cai)、樣(yang)式、風格，可以用“傳統”“變(bian)革”“舊圖”“新樣(yang)”這些(xie)完全相(xiang)反的詞(ci)語來(lai)表述其特性、提煉其精神。

榆林窟第3窟普賢變風景(jing)建(jian)筑?圖(tu)片為敦煌研(yan)究院提供

　　“多元一體”格局與“圖像重構”背景下的敦煌西夏石窟

　　觀察敦煌西夏石窟，必須放眼于10至13世紀亞洲大(da)(da)陸的(de)大(da)(da)歷史，厘清以下兩(liang)個方面的(de)歷史問(wen)題和時(shi)代大(da)(da)背景，才能體(ti)會到其(qi)獨特的(de)時(shi)代面貌(mao)和歷史貢獻。

　　“多元一(yi)體”格局下(xia)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)新風。人(ren)類任何藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)產生和流行，一(yi)定有著清晰的(de)源與流，西夏藝(yi)術(shu)(shu)(shu)也不(bu)例外。敦煌西夏石(shi)窟(ku)中屬于“傳(chuan)統(tong)”“守舊”的(de)“綠(lv)壁畫(hua)”源自本地傳(chuan)統(tong)，即曹氏(shi)歸(gui)義軍藝(yi)術(shu)(shu)(shu)和“沙州回鶻(gu)”藝(yi)術(shu)(shu)(shu)。而另一(yi)類突出“新樣”“變革”的(de)壁畫(hua)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)，則受(shou)到同時期中原宋人(ren)繪畫(hua)、遼(liao)代藝(yi)術(shu)(shu)(shu)、金人(ren)作品、藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教的(de)影響，其中最(zui)明顯的(de)是(shi)來(lai)自青藏高原的(de)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教及其藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)影響，代表(biao)性洞窟(ku)有榆林窟(ku)第2、3、4、10、27、29窟(ku)，東(dong)千佛(fo)(fo)洞第2、4、5、7窟(ku)，藝(yi)術(shu)(shu)(shu)風格復(fu)雜多元，前所未見(jian)。

　　10世(shi)紀后半(ban)期至13世(shi)紀前(qian)半(ban)期，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國出現多(duo)個政權并存的(de)現象，有(you)學者(zhe)稱其為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史上的(de)“多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)時(shi)(shi)(shi)代(dai)”。這一“多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)時(shi)(shi)(shi)代(dai)”并不(bu)代(dai)表以“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國”為核(he)心(xin)(xin)(xin)的(de)“天(tian)下”體系的(de)變(bian)化，處(chu)在(zai)思想文化深處(chu)完整的(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國”并沒有(you)改變(bian)，因為宋、遼、西夏(xia)、金等政權都(dou)認為自(zi)己(ji)是“天(tian)下中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)”，都(dou)在(zai)強調自(zi)身政權的(de)正統性，圍繞“天(tian)下”的(de)重新統一而努力。在(zai)宋朝統治(zhi)階層和士大夫(fu)的(de)觀念中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，傳(chuan)統的(de)夷(yi)夏(xia)之分在(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)已(yi)經不(bu)大適用了(le)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族“多(duo)元一體”格(ge)局下的(de)“多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)時(shi)(shi)(shi)代(dai)”色彩(cai)濃厚(hou)。

　　在這(zhe)樣的(de)(de)時(shi)代背(bei)景下產生的(de)(de)敦煌西(xi)(xi)夏石窟(ku)(ku)，其藝(yi)術必然存(cun)在多樣性(xing)、多元性(xing)，“新(xin)樣”“變革(ge)”與(yu)“傳統(tong)”“守舊”相伴，不同(tong)風格的(de)(de)藝(yi)術特征共存(cun)。其中以榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)、東(dong)千(qian)佛洞(dong)(dong)西(xi)(xi)夏新(xin)建洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)最具代表性(xing)，尤其是(shi)榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)第3窟(ku)(ku)和東(dong)千(qian)佛洞(dong)(dong)的(de)(de)西(xi)(xi)夏諸窟(ku)(ku)，藝(yi)術表現(xian)形(xing)式多元，堅持唐(tang)宋(song)漢傳佛教傳統(tong)的(de)(de)思想(xiang)義理，吸收了同(tong)時(shi)期的(de)(de)遼、金、回(hui)鶻(gu)、青藏高原的(de)(de)多民(min)族多元藝(yi)術，這(zhe)也(ye)是(shi)中華(hua)民(min)族“多元一體(ti)”格局(ju)的(de)(de)一個體(ti)現(xian)。

　　“多元一(yi)體”格局(ju)下佛(fo)教(jiao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)“圖像重構”及其(qi)影(ying)響。宋、遼(liao)、西(xi)夏、金(jin)(jin)、大理、回鶻(gu)、吐蕃等政權(quan)均推行佛(fo)教(jiao)，北(bei)宋時期新(xin)一(yi)輪求法熱潮帶(dai)動了譯(yi)經(jing)(jing)事(shi)業發展。隨著刻經(jing)(jing)事(shi)業的(de)興盛，印刷技術(shu)(shu)不斷革新(xin)、大范圍推廣，使得知(zhi)識快(kuai)速傳播，以版畫為代(dai)表(biao)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)傳播速度(du)也是前所未有(you)。在推行佛(fo)教(jiao)方面(mian)，遼(liao)、西(xi)夏、金(jin)(jin)、回鶻(gu)、吐蕃等不僅向(xiang)中(zhong)原(yuan)漢地(di)學習(xi)，相(xiang)互之(zhi)間也有(you)影(ying)響，其(qi)中(zhong)以西(xi)夏對遼(liao)代(dai)佛(fo)教(jiao)的(de)吸收、對藏傳佛(fo)教(jiao)的(de)全面(mian)引入、對回鶻(gu)佛(fo)教(jiao)的(de)學習(xi)最具代(dai)表(biao)性。

　　在此(ci)背景下，以唐(tang)宋(song)漢地佛教藝(yi)(yi)術(shu)傳統為(wei)主(zhu)流的(de)情況發(fa)生了很大變化，造像的(de)藝(yi)(yi)術(shu)呈現(xian)、命名等都出現(xian)了“重構”現(xian)象，有時甚(shen)至有全新變化，看似(si)熟悉的(de)尊(zun)像卻可能蘊(yun)含(han)完全不同的(de)內容(rong)，唐(tang)宋(song)時期的(de)佛教藝(yi)(yi)術(shu)“舊(jiu)知識”在這一(yi)時期往(wang)往(wang)會受到藝(yi)(yi)術(shu)“新風尚”的(de)挑戰。

　　總體(ti)觀察11至(zhi)15世紀佛教藝(yi)術(shu)大變(bian)化，其核心特征可(ke)以用“圖(tu)像(xiang)重(zhong)構(gou)”進行(xing)概(gai)括，即(ji)這一時(shi)期(qi)對(dui)傳統(tong)造像(xiang)的身份和屬性進行(xing)了再建(jian)構(gou)。我們在(zai)研(yan)究西夏藝(yi)術(shu)時(shi)，要將其放在(zai)這一時(shi)期(qi)亞洲(zhou)大陸復雜多(duo)元(yuan)大背景(jing)下(xia)進行(xing)解析，既要了解傳統(tong)和地方(fang)特性，更要看(kan)到這一時(shi)期(qi)的新(xin)變(bian)化與大變(bian)革、大融合。

　　例如，代表宇(yu)宙諸方位(wei)智慧的(de)(de)“五(wu)方佛(fo)(fo)”造像(xiang)，是(shi)西夏(xia)時(shi)期流行(xing)(xing)的(de)(de)藝術題材，在(zai)(zai)榆林窟(ku)(ku)(ku)第(di)3、4窟(ku)(ku)(ku)和(he)黑(hei)水城(cheng)唐卡中頻繁出現，榆林窟(ku)(ku)(ku)第(di)4窟(ku)(ku)(ku)窟(ku)(ku)(ku)頂(ding)(ding)和(he)東(dong)千佛(fo)(fo)洞第(di)2窟(ku)(ku)(ku)窟(ku)(ku)(ku)頂(ding)(ding)均繪有五(wu)方佛(fo)(fo)造像(xiang)，到了莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)(ku)第(di)465窟(ku)(ku)(ku)窟(ku)(ku)(ku)頂(ding)(ding)出現了以(yi)五(wu)方佛(fo)(fo)為(wei)(wei)核(he)心，另在(zai)(zai)東(dong)方阿閦(chu)佛(fo)(fo)兩側出現熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)佛(fo)(fo)、藥師佛(fo)(fo)的(de)(de)組合新形(xing)式，進而形(xing)成全新的(de)(de)七(qi)佛(fo)(fo)體系，屬(shu)(shu)明(ming)顯的(de)(de)西夏(xia)佛(fo)(fo)教思想體系圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)。另如，熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)佛(fo)(fo)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)在(zai)(zai)西夏(xia)時(shi)期出現多種結構(gou)與形(xing)式的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)，尤其(qi)是(shi)在(zai)(zai)莫(mo)高(gao)窟(ku)(ku)(ku)第(di)61窟(ku)(ku)(ku)甬道南北壁出現熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)佛(fo)(fo)巡行(xing)(xing)、當地僧人(ren)團體送迎熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)佛(fo)(fo)的(de)(de)大(da)場景圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)，明(ming)顯是(shi)敦煌地區(qu)西夏(xia)人(ren)的(de)(de)創(chuang)新作品。不(bu)同(tong)洞窟(ku)(ku)(ku)出現的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)特征(zheng)迥異(yi)的(de)(de)水月觀音(yin)、文(wen)殊變、普賢(xian)變，也有“圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)重構(gou)”的(de)(de)痕跡。那些(xie)被通(tong)稱(cheng)為(wei)(wei)“供養菩(pu)薩(sa)”的(de)(de)成排大(da)菩(pu)薩(sa)像(xiang)組合，這一(yi)時(shi)期則屬(shu)(shu)《華嚴經》之《普賢(xian)行(xing)(xing)愿品》中的(de)(de)“行(xing)(xing)愿菩(pu)薩(sa)”，圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)特征(zheng)變化不(bu)大(da)，但在(zai)(zai)思想方面區(qu)別明(ming)顯。

　　以上兩點，是(shi)西夏藝術新風的客觀面貌，也是(shi)西夏對中國藝術發展史(shi)的獨特貢獻。

　　敦煌西夏石窟中的漢藏藝術交融

　　在中(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)(shu)(shu)史上(shang)，西(xi)(xi)夏(xia)(xia)對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面引入(ru)，是(shi)改變漢地(di)(di)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教美(mei)術(shu)(shu)(shu)發展(zhan)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大事(shi)件(jian)。有(you)學者指(zhi)出：“藏(zang)(zang)傳(chuan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)在西(xi)(xi)夏(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播是(shi)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)真正(zheng)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)傳(chuan)。這次(ci)傳(chuan)播在藏(zang)(zang)傳(chuan)繪(hui)畫乃(nai)至整個(ge)中(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)(shu)(shu)史上(shang)都有(you)十分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，正(zheng)是(shi)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)人憑(ping)借他(ta)們對儒家文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領悟(wu)和對漢地(di)(di)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)深見解(jie)、對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)虔(qian)誠，將(jiang)藏(zang)(zang)傳(chuan)美(mei)術(shu)(shu)(shu)與漢地(di)(di)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)水乳(ru)交融(rong)(rong)地(di)(di)聯(lian)系在一(yi)起，從(cong)而架起西(xi)(xi)藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)進(jin)入(ru)中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁，拉開了漢藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)空(kong)前規(gui)模(mo)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)序幕。”事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確如此，西(xi)(xi)夏(xia)(xia)時期出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教及其(qi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互融(rong)(rong)攝，是(shi)影響中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史發展(zhan)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)里(li)程碑(bei)事(shi)件(jian)，漢藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)(rong)合與漢藏(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教美(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互鑒(jian)是(shi)研究(jiu)敦(dun)煌西(xi)(xi)夏(xia)(xia)石(shi)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要前提。就目前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)和藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史史料(liao)而言，漢藏(zang)(zang)美(mei)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度(du)融(rong)(rong)合最(zui)具代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖像和藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)均保(bao)存(cun)于敦(dun)煌石(shi)窟(ku)群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)洞(dong)(dong)窟(ku)，代表(biao)性洞(dong)(dong)窟(ku)為(wei)瓜(gua)州(zhou)東(dong)千佛(fo)(fo)(fo)(fo)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)2、4、5、7窟(ku)，瓜(gua)州(zhou)榆(yu)林窟(ku)第(di)3、4、10、27、29窟(ku)，這些洞(dong)(dong)窟(ku)和佛(fo)(fo)(fo)(fo)塔中(zhong)展(zhan)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)，題材多樣、內容豐富、藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)風(feng)格多元、繪(hui)畫技藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)精(jing)湛，基(ji)本上(shang)是(shi)同時期繪(hui)畫藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)作，也(ye)是(shi)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)境內其(qi)他(ta)地(di)(di)方未(wei)見之遺產，總體體現(xian)了西(xi)(xi)夏(xia)(xia)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)“漢藏(zang)(zang)共存(cun)”“顯密圓融(rong)(rong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，是(shi)西(xi)(xi)夏(xia)(xia)歷史文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)彩篇(pian)章，也(ye)是(shi)敦(dun)煌石(shi)窟(ku)發展(zhan)末期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)璀璨瑰(gui)寶。

　　以瓜(gua)州榆(yu)(yu)林窟(ku)第(di)(di)3窟(ku)為例，在壁畫(hua)題(ti)(ti)材(cai)、內容、樣式(shi)的(de)(de)(de)(de)選擇上(shang)，有(you)(you)(you)代表中原內地(di)傳統漢(han)(han)傳藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)文殊變、普賢變、維摩(mo)詰經變、十(shi)(shi)一(yi)(yi)面(mian)千手觀(guan)音(yin)、五十(shi)(shi)一(yi)(yi)面(mian)千手觀(guan)音(yin)、觀(guan)無量壽經變等(deng)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)，這些圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)中也有(you)(you)(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)西(xi)夏融(rong)合同(tong)時(shi)期(qi)宋、遼、金(jin)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)諸元素的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)(zheng)；有(you)(you)(you)這一(yi)(yi)時(shi)期(qi)從印(yin)度帕拉王朝(chao)引(yin)入(ru)的(de)(de)(de)(de)新(xin)題(ti)(ti)材(cai)八塔變圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)，其中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)卻全(quan)是(shi)漢(han)(han)式(shi)著裝(zhuang)風格(ge)，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)融(rong)合風格(ge)明(ming)顯；洞(dong)窟(ku)中全(quan)新(xin)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)頂髻尊勝佛母(mu)曼(man)(man)荼羅(luo)(luo)、摩(mo)利支天(tian)曼(man)(man)荼羅(luo)(luo)、金(jin)剛界曼(man)(man)荼羅(luo)(luo)、惡趣清凈(jing)曼(man)(man)荼羅(luo)(luo)、不空羂索觀(guan)音(yin)曼(man)(man)荼羅(luo)(luo)五尊像(xiang)(xiang)、五護陀(tuo)羅(luo)(luo)尼佛母(mu)等(deng)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)，是(shi)西(xi)夏人(ren)(ren)全(quan)面(mian)吸收和融(rong)合藏(zang)(zang)傳佛教及其美(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)遺存。榆(yu)(yu)林窟(ku)第(di)(di)3窟(ku)在整(zheng)體(ti)壁畫(hua)題(ti)(ti)材(cai)和繪畫(hua)風格(ge)上(shang)有(you)(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)傳美(mei)術(shu)(shu)特(te)(te)征(zheng)(zheng)，和同(tong)時(shi)期(qi)榆(yu)(yu)林窟(ku)第(di)(di)4、29窟(ku)，東(dong)千佛洞(dong)第(di)(di)2、4、5、7窟(ku)一(yi)(yi)樣，屬(shu)“漢(han)(han)藏(zang)(zang)共存”“顯密(mi)圓(yuan)融(rong)”的(de)(de)(de)(de)洞(dong)窟(ku)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，就思(si)想體(ti)系(xi)(xi)而言，漢(han)(han)地(di)唐宋時(shi)期(qi)流行的(de)(de)(de)(de)“華嚴(yan)”“凈(jing)土(tu)”思(si)想仍(reng)然是(shi)洞(dong)窟(ku)的(de)(de)(de)(de)核心主(zhu)題(ti)(ti)，西(xi)夏人(ren)(ren)以特(te)(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)融(rong)精神和會通手段，把北宋以來“新(xin)譯密(mi)續(xu)”主(zhu)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)有(you)(you)(you)機融(rong)入(ru)漢(han)(han)地(di)系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)思(si)想體(ti)系(xi)(xi)中，顯得和諧(xie)而自然，最終成為西(xi)夏時(shi)期(qi)漢(han)(han)藏(zang)(zang)美(mei)術(shu)(shu)融(rong)合的(de)(de)(de)(de)集大成，是(shi)中國藝(yi)(yi)術(shu)(shu)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)座豐(feng)碑。

　　整體(ti)(ti)把握敦(dun)煌西(xi)夏(xia)石窟歷史面(mian)貌及其貢獻(xian)，對敦(dun)煌學(xue)、西(xi)夏(xia)學(xue)、藏學(xue)、美術(shu)史學(xue)等(deng)領域(yu)重新(xin)審視“多元一(yi)體(ti)(ti)”格局(ju)下的西(xi)夏(xia)藝術(shu)，再次思(si)考西(xi)夏(xia)在(zai)中國繪畫藝術(shu)史上的獨特地位(wei)，具有重要(yao)作用(yong)。同時，這也為深化(hua)西(xi)夏(xia)學(xue)研(yan)究、深入(ru)挖掘(jue)敦(dun)煌石窟歷史考古價(jia)值(zhi)提(ti)供了新(xin)思(si)路與(yu)新(xin)思(si)考。

　　《日報》（2024年04月17日?11版(ban)）