惟有讀書聲最佳

——中華文(wen)明(ming)中的讀書讀書重學(xue)傳統

　　作者(zhe)：劉緒義（國家稅務總局(ju)黨校(xiao)〔長(chang)沙〕教(jiao)授、湘潭大(da)學(xue)碧泉書院(yuan)·哲學(xue)與歷史文化學(xue)院(yuan)兼職教(jiao)授）

　　中華五千年文明，聲最是讀書世界上唯一沒有中斷過的文明，呈現出突出的聲最連續性、創新性、讀書統一性、聲最杏彩彩票官網首頁包容性(xing)(xing)與和平性(xing)(xing)。讀書(shu)要問(wen)這些突出(chu)的(de)(de)聲最(zui)(zui)(zui)特性(xing)(xing)是怎么產生的(de)(de)，其(qi)中(zhong)一(yi)個重(zhong)要原因(yin)就是讀書(shu)讀書(shu)重(zhong)學的(de)(de)傳統(tong)。泱泱中(zhong)華，聲最(zui)(zui)(zui)一(yi)直以一(yi)個讀書(shu)大國、讀書(shu)學習強(qiang)國的(de)(de)聲最(zui)(zui)(zui)姿態挺立于世界文明最(zui)(zui)(zui)前列(lie)。

　　“為人皆不可以不學”

　　“書(shu)籍是讀書(shu)人類(lei)進步的(de)(de)(de)(de)(de)階梯。”作為進入文(wen)(wen)明(ming)社會(hui)標志之一的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)最文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)明(ming)，也是讀書(shu)書(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)第一要(yao)素，意味著文(wen)(wen)明(ming)與讀書(shu)一開始就(jiu)結下了深厚的(de)(de)(de)(de)(de)因緣(yuan)。考古發(fa)現，漢字(zi)，作為中華(hua)文(wen)(wen)明(ming)原創性重要(yao)特征的(de)(de)(de)(de)(de)標志，不僅起源早，而且(qie)以(yi)其獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)表意文(wen)(wen)字(zi)優勢(shi)，成為維系民族向(xiang)心力的(de)(de)(de)(de)(de)“功臣”。

　　《周易(yi)·系辭上(shang)(shang)》記(ji)載：“河出(chu)圖，洛出(chu)書(shu)(shu)(shu)(shu)。”這里的(de)“書(shu)(shu)(shu)(shu)”雖不(bu)是(shi)后(hou)世(shi)意義上(shang)(shang)的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)，但是(shi)，隱然可見中華民(min)族(zu)對(dui)書(shu)(shu)(shu)(shu)籍的(de)崇(chong)拜。在中華民(min)族(zu)的(de)文(wen)明早期，書(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)著(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)于(yu)竹帛的(de)，書(shu)(shu)(shu)(shu)寫和閱讀都(dou)不(bu)方便，但這并(bing)不(bu)影響先(xian)民(min)對(dui)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)重視(shi)。著(zhu)(zhu)眼文(wen)明的(de)傳(chuan)承(cheng)，古(gu)(gu)代官制中就設立史(shi)(shi)官，甲骨文(wen)中就有(you)“乍（作）冊”“作冊右(you)史(shi)(shi)”等(deng)職官出(chu)現，《后(hou)漢書(shu)(shu)(shu)(shu)》記(ji)載“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)帝(di)王，左右(you)置史(shi)(shi)”。“左史(shi)(shi)記(ji)言，右(you)史(shi)(shi)記(ji)事”，有(you)著(zhu)(zhu)眾多職能，如記(ji)事工作、藏書(shu)(shu)(shu)(shu)工作、占卜(bu)工作、文(wen)書(shu)(shu)(shu)(shu)工作等(deng)，兼具(ju)治史(shi)(shi)與從政之(zhi)(zhi)職能。史(shi)(shi)在歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)扮演了(le)重要角(jiao)色，“亦巫亦官”，地位崇(chong)高，“通天人(ren)之(zhi)(zhi)際”。正是(shi)因(yin)為有(you)了(le)他們，才(cai)(cai)有(you)三(san)墳五典(dian)、八索九丘(qiu)等(deng)典(dian)籍，才(cai)(cai)有(you)傳(chuan)之(zhi)(zhi)后(hou)世(shi)的(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)籍。

　　書籍地位之(zhi)(zhi)高，也是(shi)現(xian)代(dai)人想象不到的(de)(de)。老子(zi)曾(ceng)經擔(dan)任周(zhou)(zhou)朝的(de)(de)“守藏(zang)室(shi)之(zhi)(zhi)史”，公元前6世(shi)紀初，周(zhou)(zhou)王(wang)室(shi)發(fa)生內(nei)亂，王(wang)子(zi)朝失敗，率(lv)族人奔楚。作(zuo)為王(wang)子(zi)，在(zai)逃(tao)難之(zhi)(zhi)際(ji)，竟然將宗周(zhou)(zhou)藏(zang)有的(de)(de)典籍都帶(dai)到了楚國(guo)。毫無疑問，一個人在(zai)逃(tao)難之(zhi)(zhi)際(ji)，隨(sui)身所帶(dai)的(de)(de)東西(xi)當然是(shi)最重要的(de)(de)。老子(zi)因(yin)此(ci)失望“下崗”，楚國(guo)卻(que)因(yin)此(ci)成(cheng)為一個新的(de)(de)文化中心。

　　夏商周三代時期，“學在官府”。可以說教育為王官所掌控，足見官府對教育的重視，也可以說，杏彩官方彩票平臺登陸不了囿(you)于(yu)條(tiao)件(jian)限制，私人(ren)(ren)(ren)與民間(jian)沒有(you)(you)(you)(you)條(tiao)件(jian)辦(ban)學。清人(ren)(ren)(ren)章學誠說：“理大物博(bo)，不可殫也，圣人(ren)(ren)(ren)為(wei)之立官分守(shou)，而文(wen)字亦(yi)從而紀焉。有(you)(you)(you)(you)官斯(si)有(you)(you)(you)(you)法(fa)，故法(fa)具于(yu)官。有(you)(you)(you)(you)法(fa)斯(si)有(you)(you)(you)(you)書(shu)，故官守(shou)其書(shu)。有(you)(you)(you)(you)書(shu)斯(si)有(you)(you)(you)(you)學，故師傳其學。有(you)(you)(you)(you)學斯(si)有(you)(you)(you)(you)業(ye)(ye)(ye)，故弟子(zi)習其業(ye)(ye)(ye)。官守(shou)學業(ye)(ye)(ye)，皆(jie)出(chu)于(yu)一，而天下以(yi)同文(wen)為(wei)治，故私門無著述文(wen)字。”（《校讎通義》）正是(shi)由于(yu)教(jiao)育(yu)(yu)，士(shi)(shi)由一種(zhong)等級(ji)轉變為(wei)一個階層。士(shi)(shi)在戰國之前屬于(yu)貴族，接受過正規教(jiao)育(yu)(yu)，特別(bie)是(shi)軍事(shi)(shi)教(jiao)育(yu)(yu)。管仲進行士(shi)(shi)、農、工、商四民分業(ye)(ye)(ye)，規定士(shi)(shi)的主要職能就是(shi)從事(shi)(shi)軍事(shi)(shi)訓練和打仗。至戰國，武士(shi)(shi)向(xiang)文(wen)士(shi)(shi)轉變，或者說，文(wen)士(shi)(shi)更多地活躍在社會。墨(mo)子(zi)稱文(wen)士(shi)(shi)“厚乎德行，辯乎言談，博(bo)乎道(dao)術(shu)”（《墨(mo)子(zi)·尚賢上》）。這就是(shi)有(you)(you)(you)(you)知識有(you)(you)(you)(you)學問有(you)(you)(you)(you)道(dao)德的一類人(ren)(ren)(ren)，這些(xie)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)后(hou)世所(suo)謂的“讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)”。

　　讀(du)書(shu)人社(she)會地位之高(gao)，在春秋(qiu)末至(zhi)戰國(guo)，從(cong)諸子(zi)的活躍(yue)即可見一斑(ban)。孔子(zi)有(you)弟(di)子(zi)三(san)千之說，即使不(bu)是確數，也(ye)足見數量之大(da)；墨子(zi)一次性(xing)可以(yi)召集300名弟(di)子(zi)幫助宋國(guo)守(shou)城；呂不(bu)韋(wei)有(you)門客(ke)三(san)千，能幫他寫成(cheng)《呂氏春秋(qiu)》。這當然得益于王綱解紐(niu)，學術下移。其時的私學盛行，也(ye)充分說明(ming)了民間對讀(du)書(shu)的渴(ke)望(wang)與重視(shi)。

　　漢代以后，官學更向(xiang)平(ping)民(min)子弟開放(fang)，同時鼓勵私(si)人辦學，教育的(de)普及性遠勝于同期(qi)的(de)西方。西漢讀書(shu)人群(qun)涵蓋帝(di)王公卿至平(ping)民(min)百姓的(de)社會各(ge)個階層，許(xu)多經(jing)學博士，剛開始都(dou)是自己潛心讀書(shu)，影(ying)響日著后被征召為博士；東漢更甚，有(you)名(ming)(ming)的(de)經(jing)學大師開門授(shou)徒者，名(ming)(ming)籍往往不下萬人。千(qian)里負笈，誦經(jing)讀書(shu)，成為習以為常的(de)風(feng)景(jing)，“四海(hai)之內(nei)，學校如林，庠序盈門”（班固《東都(dou)賦》）。

　　唐代在中央、各省各地有官學，民間富戶興辦有私學。更有許多東洋學子，不遠萬里，來到大唐，“打卡求學”。杏彩官方彩票平臺登陸網址宋代書(shu)(shu)院大(da)興，讀書(shu)(shu)之(zhi)風更(geng)是盛行(xing)。

　　不(bu)唯如此(ci)，中(zhong)華民族(zu)(zu)基因(yin)里重教(jiao)(jiao)(jiao)興學(xue)傳(chuan)統(tong)也表(biao)現在女(nv)子(zi)(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)育與(yu)(yu)讀書(shu)風氣上(shang)。《禮(li)記·內則篇(pian)(pian)》載，10歲前的基礎(chu)教(jiao)(jiao)(jiao)育并不(bu)分(fen)男女(nv)，從6歲始(shi)，女(nv)性可(ke)以和男性一起“教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)數與(yu)(yu)方名”，因(yin)此(ci)，先秦(qin)通(tong)詩書(shu)、善屬文的貴族(zu)(zu)女(nv)性很常見(jian)。齊姜可(ke)順口引用(yong)《詩經(jing)》“莘莘征(zheng)夫，每(mei)懷靡(mi)及”，穆姜通(tong)《易經(jing)》；據考，《詩經(jing)》中(zhong)很多篇(pian)(pian)章，如《燕(yan)燕(yan)》《柏(bo)舟》的作者都是女(nv)子(zi)(zi)。漢代皇(huang)后(hou)(hou)多愛讀書(shu)，竇太后(hou)(hou)好(hao)(hao)《老子(zi)(zi)》，明帝馬皇(huang)后(hou)(hou)“能誦《易》，好(hao)(hao)讀《春秋》《楚辭》，尤善《周官》、董仲(zhong)舒書(shu)”。和帝皇(huang)后(hou)(hou)鄧綏6歲“能史書(shu)”，12歲時精通(tong)《詩經(jing)》《論(lun)語(yu)》。班昭能指點(dian)皇(huang)帝繪畫(hua)和書(shu)法，指導皇(huang)后(hou)(hou)習經(jing)史、天文和數學(xue)，被尊稱(cheng)為“大家”。

　　普通士(shi)民家也有(you)(you)不少(shao)識文(wen)斷(duan)字的女子(zi)。漢代(dai)有(you)(you)“小戴”之稱(cheng)的大學者(zhe)戴圣，早年喪父，其母能夠(gou)跟(gen)他(ta)釋(shi)《禮》，這樣(yang)一部被現(xian)代(dai)人視(shi)為(wei)難(nan)懂的經(jing)典，在她這里卻可以隨口(kou)道來。前秦(qin)的宣文(wen)君出(chu)身儒學世家，幼年喪母，父親傳授(shou)其《周官》，并告訴她：“我膝下無子(zi)，你若不用心學習，這門學問便要從(cong)此斷(duan)絕了。”

　　唐(tang)(tang)代(dai)社會(hui)(hui)更開放，女(nv)(nv)(nv)(nv)子教育涵蓋(gai)道(dao)(dao)德(de)、女(nv)(nv)(nv)(nv)紅、儒(ru)家(jia)經典、文學、書(shu)算、音樂和(he)宗教等方面(mian)，《女(nv)(nv)(nv)(nv)史(shi)》《女(nv)(nv)(nv)(nv)則》《女(nv)(nv)(nv)(nv)儀》《女(nv)(nv)(nv)(nv)誡(jie)》是(shi)唐(tang)(tang)代(dai)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)常讀之書(shu)。因(yin)而，自嬪妃女(nv)(nv)(nv)(nv)官(guan)到村婦尼姑，皆善詩詞(ci)文墨(mo)。唐(tang)(tang)代(dai)小(xiao)說詩歌之中的(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)無一不(bu)是(shi)知書(shu)達(da)理(li)、舞文弄墨(mo)之人。《唐(tang)(tang)才子傳》記載(zai)：“唐(tang)(tang)以雅道(dao)(dao)獎士類，而閨閣英秀亦能熏染。”《全唐(tang)(tang)詩》載(zai)女(nv)(nv)(nv)(nv)詩人113位，詩作達(da)600余首。宋代(dai)被(bei)視(shi)為(wei)(wei)對女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)苛刻的(de)時期，其實(shi)，理(li)學家(jia)們大都贊成(cheng)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)讀書(shu)，司馬(ma)光在《家(jia)范》中提出女(nv)(nv)(nv)(nv)人如(ru)果知道(dao)(dao)怎樣(yang)閱(yue)讀，會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)(wei)更好的(de)妻子：“為(wei)(wei)人皆不(bu)可以不(bu)學，豈男女(nv)(nv)(nv)(nv)之有異哉？”

　　明(ming)代(dai)，隨著(zhu)出(chu)版業的繁(fan)榮和女(nv)(nv)(nv)性(xing)受教育程度的提高，女(nv)(nv)(nv)性(xing)閱讀活(huo)動增多，社會對(dui)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的審(shen)美也從對(dui)女(nv)(nv)(nv)容(rong)女(nv)(nv)(nv)德的欣賞轉向對(dui)才華(hua)氣質(zhi)的推崇。以女(nv)(nv)(nv)性(xing)閱讀為主題的仕女(nv)(nv)(nv)畫大量涌現，明(ming)清是(shi)中(zhong)國(guo)古代(dai)文化史上女(nv)(nv)(nv)性(xing)閱讀最活(huo)躍的時(shi)期(qi)，女(nv)(nv)(nv)學(xue)神頻出(chu)。明(ming)代(dai)湯(tang)顯祖(zu)的《牡丹(dan)亭》面世后(hou)(hou)風行一時(shi)，喚起了萬千閨(gui)中(zhong)女(nv)(nv)(nv)子的夢想，內江(jiang)自(zi)信有才貌而(er)不輕許人的女(nv)(nv)(nv)讀者愛上湯(tang)顯祖(zu)，揚州女(nv)(nv)(nv)子金鳳鈿干脆直接(jie)托人寄書(shu)給湯(tang)顯祖(zu)。1792年(nian)春，袁枚(mei)暫(zan)棲(qi)杭州西(xi)湖寶石山莊，江(jiang)浙一帶女(nv)(nv)(nv)弟子聞信后(hou)(hou)紛紛帶上詩作(zuo)前(qian)往拜謁(ye)。

上海(hai)大觀園內“寶黛共讀西廂”雕塑?資料圖片

　　六經勤向窗前讀

　　中(zhong)華民族有(you)深厚的(de)文(wen)教傳統，歷代(dai)帝王都興(xing)文(wen)教，重視并(bing)倡導讀書。

　　有(you)詩(shi)稱(cheng)“劉(liu)項原來(lai)不(bu)(bu)(bu)讀書(shu)(shu)(shu)”，其實謬(miu)矣。劉(liu)邦嘗(chang)為(wei)(wei)吏，秦朝文(wen)吏是有(you)知識的(de)人，“以(yi)吏為(wei)(wei)師，以(yi)法為(wei)(wei)教(jiao)”。史(shi)(shi)載“及高祖(zu)、盧(lu)綰壯(zhuang)，俱(ju)學(xue)書(shu)(shu)(shu)，又相愛(ai)也(ye)”。漢文(wen)帝(di)(di)說(shuo)：“且夫牧民而導之善者(zhe)(zhe)，吏也(ye)。”漢景帝(di)(di)說(shuo)：“夫吏者(zhe)(zhe)，民之師也(ye)。”項羽雖(sui)學(xue)書(shu)(shu)(shu)學(xue)劍皆不(bu)(bu)(bu)成，但他愛(ai)學(xue)兵法，兵法有(you)書(shu)(shu)(shu)傳世。否則，劉(liu)項二人如何能各自寫出(chu)《大風歌(ge)》《垓(gai)下歌(ge)》？漢代(dai)皇(huang)帝(di)(di)如昭、宣、元、成諸(zhu)帝(di)(di)皆愛(ai)讀書(shu)(shu)(shu)。昭帝(di)(di)通《保傅(fu)傳》《孝(xiao)經(jing)(jing)》《論語》《尚書(shu)(shu)(shu)》，宣帝(di)(di)“師受《詩(shi)》《論語》《孝(xiao)經(jing)(jing)》”，元帝(di)(di)“多材藝(yi)，善史(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)”，成帝(di)(di)“壯(zhuang)好(hao)經(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)”，等(deng)等(deng)。西漢諸(zhu)王(wang)如梁懷(huai)王(wang)劉(liu)揖(yi)、淮南王(wang)劉(liu)安以(yi)及劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆等(deng)都(dou)是大學(xue)者(zhe)(zhe)。東漢皇(huang)帝(di)(di)如光武、章帝(di)(di)等(deng)亦頗有(you)學(xue)術(shu)造(zao)詣。此后歷(li)朝歷(li)代(dai)皇(huang)帝(di)(di)無(wu)一不(bu)(bu)(bu)是經(jing)(jing)過多年(nian)讀書(shu)(shu)(shu)熏陶出(chu)來(lai)的(de)。

　　出身武將世(shi)家的(de)趙(zhao)匡胤常于軍(jun)旅中讀書(shu)(shu)(shu)。有人(ren)向(xiang)周世(shi)宗(zong)(zong)(zong)告密，稱趙(zhao)氏(shi)用幾輛車(che)滿載私物財寶(bao)(bao)，經檢查，原來所謂的(de)財寶(bao)(bao)其(qi)實是(shi)數千卷(juan)(juan)書(shu)(shu)(shu)。世(shi)宗(zong)(zong)(zong)問(wen)：作為(wei)武將，要書(shu)(shu)(shu)何(he)用？趙(zhao)氏(shi)回答：多(duo)讀書(shu)(shu)(shu)以廣見聞(wen)，增智慧(hui)。做皇帝(di)后，他(ta)(ta)以讀書(shu)(shu)(shu)多(duo)少作為(wei)考(kao)察選(xuan)拔官員的(de)一項(xiang)重要指標(biao)。趙(zhao)匡胤曾問(wen)疑于宰(zai)相(xiang)趙(zhao)普(pu)，趙(zhao)普(pu)竟無言以答，再問(wen)學士陶谷，得(de)以解答。趙(zhao)匡胤因此感(gan)慨：“宰(zai)相(xiang)須用讀書(shu)(shu)(shu)人(ren)。”宋代其(qi)他(ta)(ta)皇帝(di)，如太(tai)宗(zong)(zong)(zong)也一樣(yang)，史載“太(tai)宗(zong)(zong)(zong)崇尚儒(ru)術，聽政之(zhi)暇(xia)，以觀(guan)書(shu)(shu)(shu)為(wei)樂(le)。”有一次，宋琪(qi)對太(tai)宗(zong)(zong)(zong)說：“陛(bi)下好古不(bu)倦，觀(guan)書(shu)(shu)(shu)為(wei)樂(le)。然(ran)日閱三卷(juan)(juan)，恐(kong)至罷倦。”太(tai)宗(zong)(zong)(zong)說：“朕性喜讀書(shu)(shu)(shu)，開卷(juan)(juan)有益(yi)。每見前代興廢，以為(wei)鑒戒，雖未(wei)能盡記，其(qi)未(wei)聞(wen)未(wei)見之(zhi)事，固以多(duo)矣(yi)。此書(shu)(shu)(shu)千卷(juan)(juan)，朕欲(yu)一年讀遍(bian)，因思(si)好學之(zhi)士，讀萬卷(juan)(juan)書(shu)(shu)(shu)亦不(bu)為(wei)難。”真(zhen)宗(zong)(zong)(zong)說：“朕聽政之(zhi)暇(xia)，惟文史是(shi)樂(le)……機務之(zhi)暇(xia)，惟以觀(guan)書(shu)(shu)(shu)為(wei)樂(le)焉。”

　　朱元璋苦于年(nian)少時與(yu)書無緣(yuan)，從軍以(yi)后(hou)刻苦讀書，稱帝后(hou)，“命(ming)鴻儒進經史(shi)，自批(pi)閱，終(zhong)日(ri)忘(wang)倦”。明朝還確立了專門為皇帝開設(she)的經筵(yan)制度，延續數百年(nian)之(zhi)久。清(qing)自開國(guo)之(zhi)初(chu)就重視文(wen)教(jiao)(jiao)。皇太極(ji)即位剛(gang)三年(nian)，宣布“興文(wen)教(jiao)(jiao)”，稱“從古至今，歷來是文(wen)武并用，以(yi)武威克敵，以(yi)文(wen)教(jiao)(jiao)治世(shi)”。高宗乾隆更是組織各類專業人(ren)才，在全國(guo)范圍內開展一(yi)場規模空前的編(bian)纂(zuan)與(yu)整理歷代文(wen)獻典籍的活動。“列圣萬幾之(zhi)暇，乙(yi)覽經史(shi)，爰(yuan)命(ming)儒臣(chen)選擇簡編(bian)，親為裁定，頒行儒官(guan)，以(yi)為士子(zi)仿模規范，實為萬目之(zhi)巨(ju)觀也。”繼(ji)明成祖時編(bian)纂(zuan)《永樂大典》后(hou)，修《四庫(ku)全書》，堪稱文(wen)教(jiao)(jiao)之(zhi)盛。

　　“帝王(wang)所圖(tu)治，立學當為(wei)先。”這(zhe)幾乎成為(wei)歷(li)代君臣的(de)(de)共識。不僅帝王(wang)以身作則，表(biao)率天下，而且許多(duo)皇帝都在(zai)勸學。唐(tang)太宗常言“以史為(wei)鏡，可以知興替(ti)”，告誡百官多(duo)讀(du)(du)(du)史書(shu)(shu)(shu)。最有(you)名的(de)(de)莫過(guo)于宋代皇帝趙恒的(de)(de)“書(shu)(shu)(shu)中(zhong)三有(you)”：“書(shu)(shu)(shu)中(zhong)自有(you)千鐘粟”“書(shu)(shu)(shu)中(zhong)自有(you)黃金屋(wu)”“書(shu)(shu)(shu)中(zhong)自有(you)顏(yan)如玉”。總之，“男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀(du)(du)(du)”。因此，不僅士人讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)，官員讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)也成為(wei)風氣。

　　魏晉(jin)南北朝和(he)唐宋(song)時期(qi)，品評官員不僅看其出(chu)身(shen)(shen)門第(di)，還要識其談吐風度(du)，論其書(shu)法(fa)辭章(zhang)，講(jiang)(jiang)究名望口碑等(deng)，有(you)(you)了(le)這(zhe)些不成(cheng)文(wen)(wen)的(de)(de)尺度(du)，官場上讀(du)(du)(du)書(shu)、作文(wen)(wen)蔚(yu)然成(cheng)風，不讀(du)(du)(du)書(shu)之輩很難在官場里立足和(he)生存。文(wen)(wen)教大盛(sheng)之時，許多(duo)武(wu)將也愛讀(du)(du)(du)書(shu)。關羽(yu)夜讀(du)(du)(du)《春秋》定(ding)格于史(shi)冊，呂蒙因讀(du)(du)(du)書(shu)而(er)致“士別(bie)三日刮目相看”。不少武(wu)將本身(shen)(shen)就(jiu)是(shi)文(wen)(wen)人，如(ru)曹操(cao)、諸葛亮、辛棄疾、王陽(yang)明、曾國藩(fan)等(deng)，他們朝出(chu)鏊兵，暮(mu)歸講(jiang)(jiang)道(dao)；上馬(ma)殺賊，下馬(ma)讀(du)(du)(du)書(shu)。既有(you)(you)“百戰歸來再讀(du)(du)(du)書(shu)”的(de)(de)自覺，也有(you)(you)始終以讀(du)(du)(du)書(shu)人自詡的(de)(de)榮耀，踐行了(le)“圣(sheng)人法(fa)之，故有(you)(you)文(wen)(wen)有(you)(you)武(wu)”的(de)(de)信條。

　　讀書引領風(feng)(feng)(feng)(feng)氣，學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)(feng)(feng)先導世風(feng)(feng)(feng)(feng)。宋(song)代(dai)胡(hu)瑗在(zai)(zai)(zai)《松滋(zi)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)記》中說：“致(zhi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)人材，成天下之(zhi)(zhi)(zhi)材者(zhe)在(zai)(zai)(zai)教(jiao)化，職教(jiao)化者(zhe)在(zai)(zai)(zai)師儒，弘教(jiao)化而(er)致(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)郡邑之(zhi)(zhi)(zhi)任(ren)，而(er)教(jiao)化之(zhi)(zhi)(zhi)所本(ben)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)校。”士是社會的精(jing)英、國家的基石，學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)(feng)(feng)是士風(feng)(feng)(feng)(feng)的核心。由(you)士而(er)出仕(shi)為(wei)官(guan)，化民(min)成俗則是士大夫的使命，也(ye)(ye)是考察官(guan)員(yuan)的重要內容(rong)。宋(song)代(dai)周敦頤看來，為(wei)官(guan)的最高境(jing)界是“上(shang)安(an)下順，風(feng)(feng)(feng)(feng)清蔽絕”。明代(dai)首(shou)(shou)輔李東相認(ren)為(wei)：“論吏治(zhi)，則先風(feng)(feng)(feng)(feng)俗。”清代(dai)帝師朱(zhu)軾(shi)將(jiang)正風(feng)(feng)(feng)(feng)俗作為(wei)自(zi)(zi)己(ji)的首(shou)(shou)要任(ren)務。地方(fang)官(guan)不(bu)僅有掌風(feng)(feng)(feng)(feng)俗之(zhi)(zhi)(zhi)職，朝(chao)廷也(ye)(ye)重視覽觀風(feng)(feng)(feng)(feng)俗，察吏治(zhi)得(de)失，一個地方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)(feng)(feng)好壞，自(zi)(zi)然也(ye)(ye)在(zai)(zai)(zai)其中。士大夫對學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)(ye)保持著敏感，如(ru)宋(song)代(dai)真(zhen)德秀就批評當(dang)時的學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)(feng)(feng)(feng)：“今之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，自(zi)(zi)幼不(bu)由(you)小學(xue)(xue)(xue)(xue)，以養其良(liang)知良(liang)能之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)。不(bu)進之(zhi)(zhi)(zhi)大學(xue)(xue)(xue)(xue)，以充其仁義(yi)禮智之(zhi)(zhi)(zhi)性。”朱(zhu)熹曉諭(yu)滄州精(jing)舍學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，讀書是為(wei)了貪道義(yi)而(er)不(bu)是貪利祿，是要做好人而(er)不(bu)是做貴人。

　　不唯如(ru)此，大批(pi)士大夫(fu)官員踐行著(zhu)這一宗旨(zhi)。他(ta)們關愛讀(du)書(shu)(shu)人，建書(shu)(shu)院(yuan)，設書(shu)(shu)局，創學(xue)(xue)堂(tang)，禮名師，勸(quan)學(xue)(xue)資助，編書(shu)(shu)著(zhu)書(shu)(shu)，刻書(shu)(shu)藏(zang)書(shu)(shu)，寄托著(zhu)正(zheng)人心、通時務、開(kai)風(feng)氣(qi)的(de)(de)厚望。如(ru)清(qing)代(dai)名臣張锳在貴州興義府任上免(mian)費給讀(du)書(shu)(shu)人添燈(deng)油，堅(jian)持長達(da)13年；同光之(zhi)(zhi)際(ji)的(de)(de)曾國(guo)藩、左宗棠等大批(pi)督(du)(du)撫大興書(shu)(shu)院(yuan)之(zhi)(zhi)風(feng)、勸(quan)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)舉，張之(zhi)(zhi)洞總督(du)(du)湖廣18年間在武(wu)漢創辦的(de)(de)各(ge)類新式學(xue)(xue)堂(tang)有(you)120多所，總督(du)(du)直隸(li)的(de)(de)曾國(guo)藩寫《勸(quan)學(xue)(xue)篇(pian)示直隸(li)士子》勉勵他(ta)們：“若(ruo)夫(fu)風(feng)氣(qi)無常，隨(sui)人事而(er)變(bian)遷。有(you)一二人好學(xue)(xue)，則數(shu)(shu)輩(bei)皆思(si)力追(zhui)先哲；有(you)一二人好仁(ren)，則數(shu)(shu)輩(bei)皆思(si)康(kang)濟斯民。”張之(zhi)(zhi)洞作《勸(quan)學(xue)(xue)篇(pian)》告誡(jie)兩湖讀(du)書(shu)(shu)人，“世運之(zhi)(zhi)明晦，人才之(zhi)(zhi)盛(sheng)衰，其表在政，其里在學(xue)(xue)。”希望他(ta)們通過讀(du)書(shu)(shu)正(zheng)心同心。這種情(qing)懷正(zheng)是中華(hua)文明能夠輝映千年的(de)(de)內因之(zhi)(zhi)一。

　　讀書聲里是吾家

　　池塘四五(wu)尺深水，

　　籬落兩(liang)三般樣(yang)花。

　　過客不(bu)須頻(pin)問姓，

　　讀書聲里是吾(wu)家(jia)。

　　官事歸來衣雪埋，

　　兒(er)童燈(deng)火小茅齋。

　　人家不必論貧富，

　　惟(wei)有讀書(shu)聲最佳。

　　唐人翁(weng)承(cheng)贊(zan)(zan)詩中的(de)這句“讀書(shu)(shu)(shu)聲里是吾家(jia)(jia)”道出(chu)了中國歷史(shi)上多(duo)少書(shu)(shu)(shu)香家(jia)(jia)庭的(de)自豪。出(chu)身禮樂名家(jia)(jia)、東南(nan)茂族的(de)翁(weng)承(cheng)贊(zan)(zan)是大家(jia)(jia)族重視讀書(shu)(shu)(shu)的(de)代表，更多(duo)的(de)普通士人則是渴望(wang)耕讀傳家(jia)(jia)，既希望(wang)“萬卷藏書(shu)(shu)(shu)宜子弟”，又鐘情(qing)“一樽(zun)滿意說桑(sang)麻(ma)”。整(zheng)體上，社會是以“家(jia)(jia)有讀書(shu)(shu)(shu)子”為基本要(yao)求，以書(shu)(shu)(shu)香門第為無上光(guang)榮。

　　最(zui)晚至(zhi)唐朝(chao)，城(cheng)市街巷、鄉村農家(jia)聽到(dao)瑯(lang)(lang)瑯(lang)(lang)讀(du)(du)書(shu)聲(sheng)就不再是稀罕事了(le)。作(zuo)為讀(du)(du)書(shu)氛圍深厚的(de)朝(chao)代，唐朝(chao)的(de)社(she)會(hui)(hui)風尚近乎全民讀(du)(du)書(shu)。不僅讀(du)(du)書(shu)啟蒙(meng)早，“五歲誦六(liu)甲(jia)，十歲觀百書(shu)”，而(er)且涌現(xian)出(chu)大量(liang)少(shao)(shao)年英才。王(wang)勃、駱賓王(wang)、李白(bai)、杜甫、白(bai)居易、元稹等大批被后(hou)世敬仰的(de)文(wen)人，少(shao)(shao)年時(shi)即善詩。究其原(yuan)因，不外乎良好的(de)家(jia)教和濃郁的(de)社(she)會(hui)(hui)讀(du)(du)書(shu)氛圍。

　　如(ru)果說唐(tang)以前，孫敬(jing)頭懸梁(liang)、蘇(su)秦錐刺股、車胤囊螢學、孫康映雪(xue)讀(du)(du)(du)等甘貧苦學的(de)(de)事跡尚(shang)屬特例，那么(me)，唐(tang)以后則(ze)不論貧富和智愚，勤學讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)則(ze)成為(wei)社(she)會普遍(bian)風尚(shang)。特別是(shi)印刷技術的(de)(de)進(jin)步，使得書(shu)(shu)(shu)(shu)籍進(jin)入尋(xun)常(chang)百姓家。四歲而(er)孤(gu)的(de)(de)歐陽修，家貧只能用荻(di)畫(hua)地學書(shu)(shu)(shu)(shu)，“勤讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)”；“博學而(er)無(wu)所(suo)不能”的(de)(de)司馬光，讀(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)至(zhi)不知(zhi)饑(ji)寒酷暑；“讀(du)(du)(du)盡天下八分(fen)書(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)鄭樵，風暴(bao)雪(xue)夜，執筆不休，廚無(wu)煙火，誦記不絕。家庭條件好的(de)(de)，如(ru)熟讀(du)(du)(du)百家的(de)(de)蘇(su)洵，用自身的(de)(de)優勢為(wei)孩子創造濃郁的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)香(xiang)氛圍。家境差(cha)的(de)(de)，如(ru)元(yuan)稹、歐陽修皆幼年喪父，均(jun)受益于母親(qin)的(de)(de)教育。明清(qing)時(shi)期“良母課子”的(de)(de)主題更是(shi)繪畫(hua)中的(de)(de)一(yi)大風景。

　　家(jia)族和(he)地(di)方也鼓勵贊(zan)助讀(du)書(shu)(shu)。族中富人或個人或幾家(jia)合作，出(chu)資(zi)辦學，邀請名(ming)(ming)師教(jiao)子(zi)弟讀(du)書(shu)(shu)的情形非常普遍。史載江南(nan)“人皆(jie)知(zhi)(zhi)教(jiao)子(zi)讀(du)書(shu)(shu)”，“田(tian)野(ye)小民，生理(li)裁足，皆(jie)知(zhi)(zhi)以(yi)(yi)教(jiao)子(zi)讀(du)書(shu)(shu)為(wei)事”。《都城(cheng)紀(ji)勝·三教(jiao)外地(di)》載：兩浙(zhe)臨安府(fu)“鄉校、家(jia)塾、舍館、書(shu)(shu)會，每一(yi)(yi)里(li)(li)巷須一(yi)(yi)二所(suo)，弦(xian)誦(song)之(zhi)(zhi)聲(sheng)，往往相聞”。會稽(ji)自建炎以(yi)(yi)來，“今之(zhi)(zhi)風(feng)俗(su)，好學篤志，尊(zun)師擇友，弦(xian)誦(song)之(zhi)(zhi)聲(sheng)，比屋相聞”；“今吳越(yue)閩蜀，家(jia)能著書(shu)(shu)，人知(zhi)(zhi)挾冊”。浙(zhe)江青田(tian)“貧(pin)士(shi)帶經而(er)鋤，里(li)(li)巷市廛所(suo)至(zhi)，輒聞讀(du)書(shu)(shu)聲(sheng)”。福建“城(cheng)里(li)(li)人家(jia)半讀(du)書(shu)(shu)”，南(nan)劍(jian)州“家(jia)樂教(jiao)子(zi)，五步(bu)一(yi)(yi)塾，十步(bu)一(yi)(yi)庠(xiang)，朝(chao)誦(song)暮弦(xian)，洋洋盈耳(er)”。有人認為(wei)，讀(du)書(shu)(shu)風(feng)氣(qi)與(yu)科舉(ju)緊(jin)密相關(guan)。其實不盡然(ran)(ran)(ran)，科舉(ju)固然(ran)(ran)(ran)是讀(du)書(shu)(shu)人的一(yi)(yi)條出(chu)路，有不少(shao)因(yin)子(zi)孫科甲鼎盛而(er)成(cheng)為(wei)世家(jia)名(ming)(ming)門的例子(zi)，然(ran)(ran)(ran)而(er)更多家(jia)庭(ting)重視讀(du)書(shu)(shu)并(bing)不以(yi)(yi)科舉(ju)為(wei)目的。如曾國藩家(jia)風(feng)好，然(ran)(ran)(ran)亦(yi)教(jiao)子(zi)弟“科舉(ju)得不足喜，失不足憂，總以(yi)(yi)發(fa)憤讀(du)書(shu)(shu)為(wei)主。”左宗棠家(jia)風(feng)正(zheng)，書(shu)(shu)香濃，然(ran)(ran)(ran)其戒(jie)子(zi)求(qiu)學切勿為(wei)功(gong)名(ming)(ming)。

　　有人說，讀(du)書是為了改(gai)(gai)變命運。誠(cheng)然，其中也未嘗不涵蓋了讀(du)書改(gai)(gai)變一個國家、一個民族(zu)命運的意思在呢？

　　書自香我何須花

　　“茶亦醉人(ren)(ren)何須(xu)酒，書自香我(wo)何須(xu)花(hua)。”這句出自清代小(xiao)說(shuo)《狐貍(li)緣全傳》的(de)名詩，道(dao)盡了古今多(duo)少讀(du)(du)書人(ren)(ren)的(de)心意。千(qian)百(bai)年來，無數讀(du)(du)書人(ren)(ren)既有(you)(you)“三更燈火五更雞(ji)”飽讀(du)(du)詩書以(yi)圖康濟萬民的(de)宏偉政(zheng)治抱負，也有(you)(you)“天為讀(du)(du)書留種(zhong)子”寄情詩書以(yi)圖自修自娛的(de)愜意人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)襟懷；既有(you)(you)“以(yi)讀(du)(du)書著文憂國(guo)愛君為事(shi)”的(de)名臣，也有(you)(you)以(yi)“愿(yuan)讀(du)(du)盡世間(jian)好書”為人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)樂事(shi)的(de)普通士人(ren)(ren)。

　　《論語》中孔子(zi)提出(chu)(chu)了讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)三(san)重境界，即由(you)“知(zhi)(zhi)”至“好(hao)(hao)”而(er)“樂(le)”。子(zi)曰：“知(zhi)(zhi)之(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)如好(hao)(hao)之(zhi)者(zhe)(zhe)，好(hao)(hao)之(zhi)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)如樂(le)之(zhi)者(zhe)(zhe)。”要達到(dao)(dao)“好(hao)(hao)學(xue)(xue)”的(de)(de)境界不(bu)(bu)容易，如孔子(zi)所言(yan)“食無(wu)求(qiu)(qiu)飽，居無(wu)求(qiu)(qiu)安，敏(min)于事(shi)而(er)慎于言(yan)”，或如子(zi)夏所言(yan)“日(ri)知(zhi)(zhi)其所亡，月無(wu)忘其所能(neng)”。要實(shi)現“樂(le)學(xue)(xue)”的(de)(de)境界更不(bu)(bu)易。孔子(zi)尚(shang)且以“德之(zhi)不(bu)(bu)修，學(xue)(xue)之(zhi)不(bu)(bu)講(jiang)，聞義不(bu)(bu)能(neng)徙(xi)，不(bu)(bu)善不(bu)(bu)能(neng)改(gai)”為(wei)己憂。然則古代(dai)歷史文化(hua)畫卷中常(chang)常(chang)出(chu)(chu)現以讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)為(wei)樂(le)、以書(shu)(shu)(shu)(shu)香為(wei)美，以讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)充實(shi)人生(sheng)(sheng)，修養品格，提升精神(shen)的(de)(de)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)風景(jing)。最(zui)有(you)名的(de)(de)莫過于晉陶淵明不(bu)(bu)僅種豆南山下(xia)，還(huan)“泛覽周王傳(chuan)，流觀(guan)山海圖。俯仰(yang)終(zhong)宇宙，不(bu)(bu)樂(le)復何(he)如”。初唐宋之(zhi)問茅(mao)齋(zhai)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)：“暝還(huan)探舊史，頗知(zhi)(zhi)古人趣(qu)。”武元衡(heng)“惆(chou)悵管弦何(he)處發，春風吹到(dao)(dao)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)窗”。宋代(dai)翁森有(you)《四時(shi)讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)樂(le)》，“讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)樂(le)何(he)處尋，數點梅花天(tian)地心(xin)。”趙季仁自述：“某平生(sheng)(sheng)有(you)三(san)愿(yuan)：一愿(yuan)識盡(jin)世間(jian)(jian)好(hao)(hao)人，二愿(yuan)讀(du)(du)盡(jin)世間(jian)(jian)好(hao)(hao)書(shu)(shu)(shu)(shu)，三(san)愿(yuan)看盡(jin)世間(jian)(jian)好(hao)(hao)山水(shui)。”歐陽修也感嘆，“至哉天(tian)下(xia)樂(le)，終(zhong)日(ri)在書(shu)(shu)(shu)(shu)案。”朱熹讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)，能(neng)讀(du)(du)到(dao)(dao)如此境界：“半畝(mu)方塘一鑒(jian)開(kai)，天(tian)光云影共徘(pai)徊。問渠那(nei)得(de)清如許，為(wei)有(you)源(yuan)頭活(huo)水(shui)來。”明代(dai)陳繼儒在《小窗幽記》說：“人生(sheng)(sheng)一世，有(you)三(san)樂(le)：開(kai)卷讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)，閉門修禪(chan)，一語濟世。”鄭成功亦說：“養心(xin)莫若(ruo)寡欲，至樂(le)無(wu)如讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)。”清人曾(ceng)國(guo)藩以“讀(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)讀(du)(du)出(chu)(chu)金石聲”為(wei)一樂(le)。

　　更能(neng)引起人(ren)們心(xin)向往之(zhi)的風景(jing)有(you)三：一(yi)是打卡山林(lin)寺(si)廟讀(du)(du)(du)書。自(zi)隋唐始，寺(si)廟就成(cheng)了讀(du)(du)(du)書人(ren)心(xin)中(zhong)的圣地(di)。唐肅(su)宗時，李(li)泌隱居南(nan)岳(yue)十二載，潛心(xin)讀(du)(du)(du)書。后其子(zi)李(li)繁任(ren)隨州刺史時，于(yu)南(nan)岳(yue)建鄴侯書院以(yi)(yi)紀念(nian)，就成(cheng)中(zhong)國書院之(zhi)始。劉長卿(qing)、孟(meng)郊等自(zi)幼在(zai)嵩山讀(du)(du)(du)書；李(li)紳(shen)在(zai)無錫惠山寺(si)讀(du)(du)(du)書；溫(wen)庭筠、杜(du)牧、杜(du)荀鶴都曾在(zai)廬山讀(du)(du)(du)書；王(wang)播寄居揚州木蘭院中(zhong)讀(du)(du)(du)書多年(nian)；范(fan)仲淹在(zai)醴泉(quan)寺(si)僧(seng)舍中(zhong)讀(du)(du)(du)書；蘇(su)軾更與寺(si)廟僧(seng)人(ren)佛印交(jiao)友，留下不少趣(qu)事。一(yi)則古代山林(lin)寺(si)廟環(huan)境清幽，可以(yi)(yi)息卻紅(hong)塵功名(ming)之(zhi)心(xin)，可以(yi)(yi)陶(tao)冶性(xing)情誘人(ren)詩性(xing)；二則寺(si)廟省錢(qian)，省去(qu)不少煩惱；三則不少寺(si)廟有(you)藏書，僧(seng)人(ren)有(you)學識(shi)，可以(yi)(yi)交(jiao)流請教(jiao)，真(zhen)正是個讀(du)(du)(du)書好去(qu)處。

　　二是古代(dai)讀(du)(du)(du)書人筆(bi)下那一幅(fu)(fu)“紅袖(xiu)添香夜讀(du)(du)(du)書”的(de)唯美(mei)畫(hua)面。清(qing)代(dai)亦學亦商的(de)管斯駿在(zai)《題(ti)查履光〈紅袖(xiu)添香夜讀(du)(du)(du)書圖(tu)〉》中抒(shu)懷(huai)：“憐我青燈(deng)常寂寞(mo)，泥他(ta)紅袖(xiu)細商量。”“紅袖(xiu)添香”出(chu)自宋代(dai)詞(ci)人趙(zhao)彥端的(de)《鵲(que)橋仙》，清(qing)代(dai)女詩人席佩蘭將(jiang)其化(hua)為(wei)詩意：“綠(lv)衣捧硯催題(ti)卷，紅袖(xiu)添香夜讀(du)(du)(du)書。”靜(jing)夜、青燈(deng)、紅袖(xiu)、暗(an)香，這一幅(fu)(fu)有(you)聲(sheng)有(you)色、動靜(jing)適宜、別有(you)韻味的(de)文人夜間生活圖(tu)景就此成為(wei)讀(du)(du)(du)書人向往的(de)一種賞心樂事(shi)。如果加上雪(xue)，那就更(geng)妙了(le)：“夜半梅花春雪(xue)里，小(xiao)窗燈(deng)火(huo)讀(du)(du)(du)書聲(sheng)”（湯顯祖《與李太(tai)虛》)。

　　這(zhe)并(bing)非古代文人的情色(se)幻想，實則與(yu)明代中后期(qi)社會(hui)思(si)潮開始(shi)接(jie)受(shou)女(nv)(nv)性作(zuo)為(wei)智(zhi)力型(xing)的同類，認同女(nv)(nv)性才(cai)華(hua)，甚至渴望擁有(you)(you)能(neng)與(yu)他(ta)產生(sheng)共鳴的伴(ban)侶有(you)(you)關（參見李曉愚《明清才(cai)女(nv)(nv)文化與(yu)女(nv)(nv)性讀書圖研究(jiu)》，《學(xue)術月刊》2017年第10期(qi)）。“泥他(ta)紅袖(xiu)細商(shang)量”表達的就(jiu)是這(zhe)個意思(si)。清人毛(mao)大瀛初(chu)婚時，贈詩(shi)其(qi)妻(qi)：“他(ta)日香閨(gui)傳(chuan)盛事，鏡(jing)(jing)臺先(xian)拜女(nv)(nv)門生(sheng)。”其(qi)妻(qi)笑道(dao)：“要(yao)改一字(zi)(zi)。”毛(mao)問何字(zi)(zi)？其(qi)妻(qi)將“門”字(zi)(zi)改為(wei)“先(xian)”字(zi)(zi)，就(jiu)成“鏡(jing)(jing)臺先(xian)拜女(nv)(nv)先(xian)生(sheng)”。那種自(zi)信(xin)(xin)，就(jiu)是學(xue)神配(pei)學(xue)霸的自(zi)信(xin)(xin)。席佩蘭伴(ban)夫讀書至深夜(ye)：“夜(ye)深衣薄露華(hua)凝，屢(lv)欲(yu)催(cui)眠恐未應。恰有(you)(you)天(tian)風解人意，窗前吹滅讀書燈。”（《夏夜(ye)示外》）頗(po)有(you)(you)畫面感。

　　三(san)是(shi)(shi)書(shu)與茶(cha)、知(zhi)己(ji)組(zu)成的(de)黃金搭檔圖。要問古之讀書(shu)人(ren)，什么是(shi)(shi)簡單人(ren)生，什么是(shi)(shi)愜意活法？無他，一(yi)書(shu)一(yi)茶(cha)一(yi)知(zhi)己(ji)而(er)已(yi)。《禮(li)記·學(xue)記》云：“獨學(xue)而(er)無友(you)，則(ze)孤陋(lou)而(er)寡聞。”因此，游學(xue)交友(you)就成了(le)(le)一(yi)種(zhong)古老的(de)讀書(shu)風景。孔子本(ben)人(ren)就是(shi)(shi)著名的(de)游學(xue)者。司馬遷、酈(li)道元、徐霞客、李(li)白、杜甫等(deng)更是(shi)(shi)親身體驗“讀萬卷書(shu)，行(xing)萬里路(lu)”，找尋他們的(de)“詩和遠方”。一(yi)如(ru)《史(shi)(shi)記·春申君列(lie)傳》中(zhong)所說“游學(xue)博聞”，游學(xue)不僅可(ke)以(yi)開闊(kuo)視(shi)界，增長見聞，而(er)且可(ke)以(yi)寄情山水，拜師訪友(you)，留下(xia)了(le)(le)諸(zhu)如(ru)“蘭亭雅(ya)集(ji)”“岳麓雙講”“程門(men)立雪”“雪夜訪戴(dai)”等(deng)經典(dian)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)話。不僅傳播了(le)(le)思想文(wen)化(hua)，也踐行(xing)了(le)(le)知(zhi)行(xing)合一(yi)。

　　“有朋(peng)自遠方來，不亦說乎(hu)？”茶(cha)和書無疑是(shi)最好的(de)(de)(de)伴侶。古代讀書人(ren)(ren)嗜書與嗜茶(cha)，幾乎(hu)達到了渾一(yi)(yi)的(de)(de)(de)境地。本來，茶(cha)就是(shi)伴讀之首選(xuan)。“洗盡古今人(ren)(ren)不倦，將知醉后其堪夸。”一(yi)(yi)杯茶(cha)，使(shi)人(ren)(ren)神思(si)清明(ming)淡定；一(yi)(yi)卷書，使(shi)人(ren)(ren)沉靜沖融從容。茶(cha)似禪，書似友；一(yi)(yi)個(ge)(ge)清心，一(yi)(yi)個(ge)(ge)明(ming)智，再加一(yi)(yi)知己，讓人(ren)(ren)情悅。風輕云淡無如茶(cha)，書卷多情似故人(ren)(ren)，在這里達到一(yi)(yi)個(ge)(ge)高度和諧(xie)而完美的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。這種對個(ge)(ge)人(ren)(ren)精(jing)神世(shi)界的(de)(de)(de)關懷，正是(shi)中華文化中讀書傳統的(de)(de)(de)重要價值體(ti)現。

　　中華文明(ming)能夠綿延(yan)至今，讀書(shu)重(zhong)學傳統基因居(ju)功甚偉(wei)。要(yao)實(shi)(shi)現中華民(min)(min)族偉(wei)大復興，需要(yao)傳承這(zhe)一(yi)傳統基因，推(tui)動全民(min)(min)閱讀。既(ji)要(yao)有(you)“讀書(shu)破萬(wan)卷”“讀書(shu)如克(ke)名城”的勁頭，也要(yao)善于“從無字句處讀書(shu)”，養成讀書(shu)好習慣，端正(zheng)讀書(shu)價值(zhi)觀，做新時代知行(xing)合一(yi)的實(shi)(shi)學實(shi)(shi)干者。

　　《日(ri)報》（2024年04月(yue)19日(ri)?13版）